胡子笏

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胡子笏(1876~1943),湖北沙市人。字瑞霖。
中文名
胡子笏
国    籍
中国
民    族
出生地
湖北沙市
出生日期
1876年
逝世日期
1943年
毕业院校
明治大学政治经济系
信    仰
佛教
代表作品
《餐石日记》

胡子笏个人简介

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法名妙观。是民国初年佛教中知名的大居士和教育家。早年留学日本,曾任福建、湖南二省省长。民国八年(1919)因听太虚大师说法而皈依三宝,并断荤茹素。生平最崇拜太虚大师,武昌佛学院之兴办,氏亦为创办人之一。因久居故都,受蒙古喇嘛熏习,对密法兴趣甚浓,民国十四年,大勇于慈因寺成立之‘藏文学院’(后改为留藏学法团),其经费悉由胡氏支助。学法团二十余人之赴藏经费、生活费,亦由胡氏供给,对促进汉藏文化之沟通,贡献颇大。民国十九年,联合华北佛教信徒,成立‘华北佛教居士林’,推广华北佛教弘法事业。民国二十三年,因避寇乱,举家迁入五台山。后依喇嘛修餐石法。著有《餐石日记》。

胡子笏生平经历

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胡子笏,湖北黄陂人,寄居江陵,清光绪二年(一八七六年)出生在一个富商的家庭,幼年受家塾教育,攻读八股文,习科举之学,惟未应试。及年长时,出国留学蔚为一时风气,他也东渡日本,入明治大学政治经济系肄业。
光绪末年(一九○八年),他自日本学成归国,以家世业商,富于赀财,在武汉创办“实业奖进会”。时,清廷农商部于南京举办“全国劝业奖金会”,被聘为湖北馆总办。宣统初年(一九○九年),被选为湖北省咨议局议员。他留学日本时,与革命志士相交往,亦具有革命思想,故在武汉亦暗中参加革命活动。宣统三年(一九一一年)辛亥革命成功,他任军政府理财部部长。民国三年(一九一四年),出任湖南省内务司长,兼湘江道道尹。民国七年(一九一八年),调任福建省省长,因与督军李厚基意见不合,无法施展其政策,遂辞职而去,未几为徐世昌聘请为总统府顾问,遂侨寓北京。
民国八年(一九一九年)九月,北京佛教名流张仲仁、庄蕴宽、夏寿康等发起“已未讲经会”,请太虚法师于北京象坊桥观音寺讲《维摩诘经》。法师讲是经时,文义新颖,言辞畅达,于积集福智资粮,创造净土,特多发挥。佛教名流居士马冀平、陶冶公、王虚亭、周秉清等均列席听讲,子笏亦随喜听讲。一部《维摩诘经》听完,大有感悟,即虔诚皈依三宝,绝意仕途,潜心内典,断荤食素。
子笏原本家赀富有,自幼讲究生活享受,各地服官期间,上任必以厨师自随。自听太虚法师说法后,始知往日所食之盘中珍馐皆是众生之肉,皆与自己同一灵知觉性,其好生恶死,亦与我人相同。佛法言“同体大悲”,现前一切众生皆为我人过去之父母兄弟眷属,是以我人食众生之肉,不啻食自己过去父母兄弟眷属之肉。他自此不但实行素食,并且持“过午不食”戒,且持之极为彻底。一般讲来,讲经、行脚者,不宜持午,以体力消耗较多故。而胡氏持午,在旅行甚之于逃离时,均行之不辍,可见其行解精卓,亦可见其修道坚毅。
子笏皈依三宝后,即追随太虚法师,参与弘法活动。举凡法师的弘法事业,他无不竭诚拥护。民国十年(一九二一年)九月,子笏与北京佛教名流居士发起讲经会,迎太虚法师晋京,于弘慈广济寺开讲《法华经》。民国十一年(一九二二年)三月,太虚法师在湖北武昌创办“武昌佛学院”,子笏为发起创办人之一,且予以经费上的大力支持。
民国十三年(一九二四年),自日本学密归来的释大勇,在北京慈因寺成立“藏文学院”,为入西藏学密作准备。子笏以久居故都,受雍和宫喇嘛的影响,对密宗有浓厚的兴趣,因之对大勇的“藏文学院”也给予经费上的支持。后来,学院改为留藏学法团,团员二十余人赴藏的旅费及生活所需,均由子笏负担。后来,学法团团员法尊等在西藏学成,回到四川主持“汉藏教理院”,译出宗喀巴大师尼干多种,对沟通汉藏文化贡献殊伟,而幕后功臣实是胡子笏居士。
民国十五年(一九二六年)十月,日本在东京召开“东亚佛教大会”,中国佛教界组成“中华代表团”二十六人,为持松、弘伞、曼殊揭谛、韩清净、徐森立、张宗载等,而共推太虚法师、道阶和尚、王一亭居士及子笏四人为团长。子笏随团在日本将近一月,结识了许多日本佛教界的朋友。
由日本开会归来数年间,他在华北推动佛教弘法工作。民国十九年(一九三○年),他联合华北各地佛教社团及信众,组织了“华北佛教居士林”,扩大接纳社会人士皈依佛教。
民国十七(一九二八年)、十八年(一九二九年),太虚法师游化欧美,回国之后,子笏发起迎请大师北上讲学。大师于民国十九年(一九三○年)五月中旬抵北平,驻锡柏林寺。五月二十日,北平佛教界人士朱庆澜、齐耀珊及子笏等,在华北佛教居士林开欢迎大会,大师即会演讲〈学佛的下手方便〉,之后又应众人之请,在居士林开讲《华严经?普贤行愿品》。时,大师在推动“世界佛学苑”之工作,是年九月,在柏林寺成立“世界佛学苑柏林教理院”,由台源、常惺二师任院长,子笏主管财政,法舫任书记兼教理院监学。同时,太虚大师在柏林寺设了“世界佛学苑筹备处”,命子笏兼任筹备处主任。至此,子笏不仅是华北佛教的推动者,且策画推动世界佛教了。
九一八事变以后,华北社会不安,经济萧条,佛教弘法事务亦受到影响。民国二十二年(一九三三年)二月,日军发动战争,进攻热河。三月古北口陷落,北京震动,子笏为避日寇侵扰,举家迁入五台山,于碧山寺东侧筑“莲花精舍”居之。他见山中喇嘛饮食简单,或食炒米(用粟炒熟以水拌食),或食炒面(用燕麦磨粉炒熟以水拌食)。若遇断粮之际,则或餐石或餐花以度活。所谓餐石,系产于秘魔崖之寒水石,用木炭煆后,以牛乳注之即可食。他曾假广济茅蓬,依喇嘛餐石法,日餐石一杏核量,而渐次增加至三倍。经三七日,初数日有饥饿感,以后饥饿感没有了,惟感乏力,后来力气也恢复了。他曾着有〈餐石日记〉一文,发表在十五卷十二期的《海潮音月刊》。
民国二十八年(一九三九年),他在五台山显通寺设立了一所“汉藏学院”。他的三个女儿都受过高等教育,皈依三宝,且精通藏文,就由他的三个女儿担任教授,培养出一批藏文翻译人才。民国三十年(一九四一年),他又在北平创立“大乘佛教弘化院”,前后办了两期,入院进修的僧侣百余人,之后又回到五台山,在显通寺开设“藏文研究班”,目的仍在于训练藏文翻译人才。
他于民国三十二年(一九四三年)病逝,世寿六十七岁,未见有佛学著作传世,但他资助和创办佛学院和藏文学院,在佛教中也有相当的贡献。
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